Lorsque la distance permise du nombre de coudées se trouve en partie englobée dans la limite d’une autre personne, les 2 personnes peuvent apporter au milieu leur repas et le manger là, à condition qu’aucun n’entre au domaine du voisin. S’ils sont trois, dont celui du milieu se trouve ainsi en relation avec les 2 autres, il peut se joindre à chacun d’eux, comme eux peuvent venir près de lui; mais les 2 qui occupent les extrêmes ne peuvent pas se réunir. Ce cas, dit R. Simon, ressemble au suivant: si 3 cours sont ouvertes l’une sur l’autre, ainsi que sur la voie publique, et que les 2 extrêmes sont jointes par l’eruv à celle du milieu, il sera permis de transporter de celle-ci dans les 2 autres, ou à l’inverse; mais la relation entre les 2 extrêmes est interdite.

Quoique R. Hanania b. Antigonos conteste l’avis des autres sages de la Mishna (pour la façon de mesurer les 2000 coudées), il se range à leur avis pour la question de jonction des villes, que l’on mesure par surface carrée (102)Ci-après, (5, 1)..

R. Houna demanda au nom de R. Yohanan b. Jacob: s’il en est ainsi, qu’étant éveillé, l’élection de domicile eût été spontanée, est-ce que le bain de purification du prosélyte pris en retard, lorsque la journée du samedi a déjà commencé, lui procure l’effet rétroactif d’une élection à domicile, de façon à pouvoir rayonner de là à 2000 coudées en tous sens, ou non? Cette question est inutile, fut-il répliqué; cela revient à demander si l’avis de R. Yohanan b. Nouri prévaut; il a déjà été admis plus haut (1, 1), par R. Isaac b. Nahman, au nom de R. Josué b. Levi, que cette opinion est admise comme règle. Si quelqu’un a choisi une direction pendant qu’il faisait encore jour, il va sans dire qu’il peut encore y renoncer avant l’arrivée de la nuit; de même, s’il ne s’est fixé qu’après la chute de la nuit, il pourra aussi changer plus tard (n’ayant rien arrêté lors de l’acquisition de l’eruv au crépuscule); quelle est la règle si, après avoir choisi une direction pendant le jour, il a sanctifié le commencement de la solennité? Peut-il encore changer de voie, ou non? On peut résoudre la question de ce qu’il est dit plus haut (§ 4): selon R. Meir, on ne pourra pas y entrer, par défaut de préparation avant la nuit; selon R. Juda, on pourra y entrer (notre présent cas sera donc aussi soumis à leur discussion). Ceci ne prouverait rien, dit R. Aboun, car la discussion entre R. Meir et R. Juda se rapporte à un autre point, au commencement de ce chapitre, où il est question d’un déplacement involontaire par une attaque d’ennemis, ou par suite d’un égarement d’esprit; puisque R. Juda déclare reconnaître ici que, si l’on a choisi une direction, on ne peut plus la changer (sans contester sur ce point l’avis de l’interlocuteur).

Si quelqu’un est sorti (avant la fête) pour aller dans une ville établir avec elle la jonction symbolique et qu’en route un individu venant de là rapporte l’eruv accompli, il lui sera permis d’y aller le samedi, non aux autres habitants de la ville, selon R. Juda; R. Meir dit: lorsqu’en pouvant placer l’eruv on le néglige, on ressemble à un ânier traînant un chameau (ne pouvant plus ni avance, ni reculer).

C’est ainsi que l’on dit: le pauvre pose l’eruv par les pieds (par la marche). Selon R. Meir, il ne s’agit ici que du pauvre; selon R. Juda, il est aussi bien question du pauvre que du riche, car il a été question de pouvoir poser l’eruv avec du pain pour faciliter ce procédé au riche, afin qu’il ne soit pas tenu de le placer en y allant lui-même.

Si, pendant que l’on est en route, la nuit survient, et qu’en reconnaissant un arbre ou une haie, on déclare choisir cette place pour résidence shabatique, cette déclaration n’a pas de valeur, n’ayant pas atteint cette place avant la nuit. Mais si quelqu'un dit vouloir se fixer au tronc de cet arbre, il pourra parcourir un espace de 2000 coudées, du point qu’il occupe jusqu’à ladite souche, puis de cette dernière place (prise comme médiale) jusqu’à sa maison, une distance égale de 2000 coudées; de cette façon, il pourra faire un trajet de 4000 coudées à partir de la nuit. S’il ne reconnaît pas de point d’arrêt de loin, ou s’il n’est pas au courant de la loi, et qu’il déclare vouloir séjourner sur place, il a droit à une espace de 2000 coudées dans chaque sens, même en circonférence. Tel est l’avis de R. Hanania b. Antigonos; selon les autres sages, il s’agit de chaque côté en carré, comme d’une surface (tabula) carrée, de façon à profiter des angles qui dépassent le cercle.

Selon R. Meir le principal acte de la pose de l’eruv consiste à placer la miche, signe plus apparent pour la fixation du séjour que la simple marche; et pourtant ce dernier mode est admis, afin de faciliter l’opération au pauvre, qui n’a pas de miche (103)Facilité applicable au voyageur, qui est aussi dépourvu que le pauvre.. Selon R. Juda au contraire, le déplacement est le meilleur signe pour poser l’eruv (puisque l’on a pris la peine d’aller là), et pourtant l’on a admis aussi la faculté d’y procéder par la pose d’un pain, afin d’accorder au riche la facilité d’y envoyer cet objet, sans y aller d’avance.

Si 2 personnes marchent ensemble, dont l’une reconnaît de loin un objet distinct, et l’autre non, celle-ci se réfère à la première qui, dans sa pensée, fixe la résidence shabatique; et, cheminant de concert, elles y ont droit toutes deux.

R. Juda admet la marche comme principale manière de former l’eruv: c’est qu’il ne suffit pas de rester assis dans sa maison et de déclarer vouloir prendre possession de domicile dans tel endroit éloigné; mais on devra aller jusqu’au bout de la limite, assigner l’endroit, et y rester jusqu’à la nuit avant de rentrer en ville. On a enseigné un fait (104)Tossefta à ce, ch. 3. à l’appui de cet avis: il est arrivé à la famille des Bet-Mama et à celle de b. Gorion, habitants de Rouma (105)C'est peut être Pouma en Galilée (dit R. Neubauer, ib., p. 203), citée par Josèphe., de distribuer des figues sèches aux pauvres pendant les années de disette. A cet effet (pour en bénéficier le samedi), les pauvres de la localité de Sihin (située à 4000 de là), sortaient le vendredi, afin de conquérir l’eruv par la marche; ils restaient à mi-chemin (au point légal de jonction) jusqu’à la nuit, et le lendemain ils entraient en ville, y mangeaient et de là revenaient chez eux le même jour. Or, tout ce qu’ils faisaient n’était pas accompli au hasard, mais selon les règles shabatiques.